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ABC MADRID 29-11-1972 página 25
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ABC MADRID 29-11-1972 página 25

  • EdiciónABC, MADRID
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MAEZTU E N uno de sus primeros artículos, allá por 1896, Maeztu escribía: El hombre es, por definición, lo incalculable. ¿Podía él mismo, entonces, prever la trayectoria de su vida y de su obra? Lo de se hace camino al andar fue en Antonio Machado un bello verso, y en Maeztu un programa. Así Amezúa pudo hablar de la peregrinación de su entendimiento en la busca de la verdad Porque, quizá, lo que desde et principio distingue a don Ramiro del resto de Eos noventayoohacentistas es su. intuición de que hay verdad y de que está en alguna parte. Por eso su pesimismo inicial, ante el momento histórico que sirve de fondo a su juventud, se transforma en seguida en una especie de lema que abre un portillo a (a ilusión: Esperar sin impaciencia, obrando sin desmayo. Es su consigna en 1898. ¿Esperar, qué? Por lo pronto, ahorrando palabra y gesto. Maeztu no es nada Wstriónico. ¿Par qué no se habrá inventado un aparato para pesar el ingenio derrochado inútilmente? Esta ascesis es reconocida en seguida por el entonces joven de ilustres promesas, José Oretega y Gasset, que escribe a Unamuno una carta ¡ntfresantísfma en la que dice de Maeztu que es un hombre sin redroideas vocablo que no hemos vuelto a leer ni en el mismo Ortega pero que parece muy significativo. Por el contexto de la palabra se deduce que la redroidea es algo repensado, sofisticado, reelaborado, sin frescura fontanal: algo mediatizado por intereses ajenos a los del puro pensamiento. Quizá esta es la causa de que en Maeztu se puedan encontrar errores, pero jamás caprichos cristalizados en puros juegos de ingenio, en boutades o en fuegos- de bengala. Maeztu es, sí, peregrino. No puede perder el tiempo. El quiere decir siempre algo al escribir, cuando la mayoría de los que escriben en vez de decir, recuerdan En su andadura, es obvio, nuestro pensador encuentra un dfa, al paso, al socialismo. Ha la margina ni elude su significación. Pero su rigor mental le lleva al análisis. Es un momento en que los intelectuales españoles, acordes en la denuncia, no se aunan en la propuesta, en ninguna propuesta. Denuncias del marasmo de España, del caciquismo, de la mediocridad, de la pobreza Pero ¿propuestas de qué? Maeztu se desazona: En la hora actual no hay programa para los intelectuales. Y es así que cada uno se improvisa el suyo. Lo bueno en Maeztu es que él, fiel a su consigna de esperar sin impaciencia y trabajar sin desmayo no quiere improvisaciones. El derrote a ia izquierda es siempre un recurso para el intelectual. Lo fue en tiempos de la juventud de Maeztu y lo es ahora. Pero Maeztu, que cree que el ideal no puede consistir sino en infundir el infinito en lo finito objeta al socialismo así: Tiene que liberarse de su materialismo histórico si ha de limpiarse de su contradicción interna áe ser un movimiento ético que niega el poder de la moral. Y es precisamente el problema moral la clave del pensamiento de Maeztu. En Don Quijote, Don Juan y la Celestina Maeztu concluye: El problema moral tro se ha resuelto. Representa (a cantidad de desarreglo necesario para impedir que la moralidad se automatice en equilibrio de virtud y recompensa. Empero, aunque nuestro pensador es consciente de que la ética es una tensión y no una entropía, renuncia en seguida a todo subjetivismo e intuye la necesidad del metro universal Si detrás de nuestra tabla de valores- -escribe- -no hay una escala cósmica, un metro universal; si las estimaciones nuestras no tienen más valor universal que las de los gusanos, si no hay un Dios en los cielos, Don Juan tenía razón. Ni lo fáustico- -n i tampoco lo fáotico- representa jamás en el peregrinaje de Maeztu un punto de arranque. Además r e n u n c i a al comodín del mito. Si el de Celestina impregna de tintes sombríos I a s meditaciones de Machado, de Válle- lnclán, del mismo Azorín a ratos, p o r q u e e x i s t e en ellos la persuasión de que nuestras acciones nada valen tampoco el mito del Quijote es tabla de salvación para don Ramiro: El amor, sin la fuerza, no puede mover nada, y para medir bien la propia fuerza nos hace falta ver fas cosas como son. La veracidad es deber inexcusable. Tomar los molinos por gigantes no es moralmente una alucinación, sino un pecado. Momento crucial en el peregrinaje de Maeztu. La moral necesita de la Verdad y el amor, de la fuerza. Pero la fuerza del amor es, precisamente, la verdad. Naturalmente, bajo estos supuestos la urgencia de Dios salta a la vista. Todo hombre- -declara Ramiro de Maeztu- -tiene la obligación de amar con fuerza. Pero, además, na de poder amar a quien no ama o dejar de amar a quien ame, sí así es su deber. Y añade: Jinete de su amor ha de ser el hombre. ¿No es toda una definición? ¡Qué conveniente recordarla en un tiempo en que el amor se hace producto publicitario, anunciado en campañas mar- atizadoras, entre desodorante y desodorante! Ei hombre, jinete de su amor Y hasta el punto de proclamar: Tenemos que defender a fa Humanidad entera del odio; pero no odiar nunca, -ni siquiera el odio de los malos. Estas últimas palabras las escribe Maeztu, ya en 1938, un mes antes de su muerte. Ahora bien: hasta llegar a formularlas, hasta dar con el meollo de su autenticidad cristiana, Maeztu, ininterrumpidamente, ha caminado como un pastor de sus ideas y de sus fervores, de sus lecturas plurales, de sus vivencias, imponiéndose una doble fidelidad a sinceridades y á verdades. ¿No se divide hoy et mundo entre sinceristas y lógicos? A los sinceristas fes in- teresa su verdad, y a los lógicos, la Verdad. Pero cuando emancipamos nuestras verdades respectivas de la Verdad, ¿pueden, con toda legitimidad, seguir llamándose verdades? Llegado a este convencimiento, Maeztu ya puede morir sabiendo por qué muere. (Dirá a quienes le asesinan: No sabéis por qué me matáis, pero yo sí sé por qué muero. Y realmente ¿no termina el hombre de saberse, de investigarse, de averiguarse cuando sabe de verdad por qué vivé y por qué muere? Suprema ciencia que frecuentemente se esquiva tapando los tiuecos de la vida germina con vida improvisada como se cubren ciertas- zanjas con cascote efímero. Maeztu concluye con su vida su programa. España es como una vieja encina medio sofocada por la yedra. ¿Programa de poda? Si. Y un poco, también, programa de decíamos ayer Aunque no para que ia lección de ayer ahogue los brotes hodiernos, sino para la necesaria labor de síntesis. Como en los últimos años de la vida de Maeztu se polemiza sobre el tema del atraso científico de España, él escribe: Si no tenemos una buena física es oportuno ir a buscarla donde la hubiere, porque la física es una ciencia especialmente poderosa y el poder sobre la Naturaleza no debe descuidarse. Lo que no tiene perdón de Oios es que la busca de lo que nos falta descuide la conservación de lo que tenemos. Desde su mundo, Maeztu nos sigue adoctrinando. Él decía: Yo he soñado con ser un espíritu con una mano descarnada que escriba. Creo que no se ha reeditado ni leído lo suficiente a Ramiro de Maeztu. Y pienso que la hora de España lo exige. Juan PASQUAU

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