ABC.
J U E V E S 23 DE MARZO DE 1972. EDICIÓN DE LA MAÑANA PAG. 57. nuestros humanistas, instalado en Salamanca, la de Nebrija, Sepúlveda, el Pinciano, Vives, Ginés de Sepúlveda, Antonio Agustín, Matamoros y del Brócense. LA INTEGRACIÓN EUROPEA En la Fundación Dragan pronunció una conferencia don José Giménez y Martínez de Carvajal, clausurando el ciclo sobie Derecho europeo que se ha venido celebrando en dicha Institución. El conferenciante planteó el problema de si los grupos religiosos, concretamente las Iglesias cristianas, constituyen un obstáculo o un elemento positivo en el proceso actual de integración europea. Después de un análisis lustóiico, llegó a la conclusión de que en el momento actual, y superadas ciertas lacras y deformaciones de la ideología cristiana, las Iglesias pueden contubuir eficazmente a crear un clima que favorezca la unidad europea. Su concepción de la dignidad e igualdad esencial del hombre, su precepto fundamental del amor y la conciencia de servicio a la sociedad, le llevan a una colaboración positiva en orden a la integración europea. Después de citar abundantes textos de Pío XII y Pablo VI, del Concilio Vaticano II y del Consejo Ecuménico de las Iglesias, el conferenciante terminó expresando su esperanza de que las Iglesias cristianas, que han reconocido sus fallos y pecados históricos y en concepto de haber contribuido a la división, participan con todas sus energías en la unidad de los hombres y los pueblos.
VIDA CULTURAL
CONFERENCIA DÉ DON PEDRO SAINZ RODRÍGUEZ
Desarrolló el tema Los humanistas españoles del Renacimiento
Don Pedro Sainz Rodríguez pronunció una conferencia en el Ciclo l oliteia sobre el tema Los humanistas españoles del Renacimiento El ilustre académico, antes de hacer una densa síntesis enumerativa de lo que fue el Humanismo en España y de trazar la semblanza significacional de algunas de sus figuras más representativas, estableció una cuestión previa planteándose la repetida pregunta en torno a la existencia del Renacimiento en España. Larra, que confundía la Reforma con el Renacimiento, había remitido la causa de la decadencia española a la ausencia de un logrado Renacim i e n t o peninsular. Azorín todavía acusa la influencia de esta creencia inhábil en su primera época, que contradice y rectifica en La famosa decad e n e i a Renacimiento y Humanismo- -dijo don P e d r o Sáinz Rodríguez extremando el planteamiento de aquella polémica- -tampoco son conceptos sinónimos. Sainz Rodríguez La doctrina de luteranos y humanistas es realmente contradictoria en algunos puntos decisivos. Un mero ejemplo- -el de la contraposición de Erasmo y Lutero acerca del libero et servo arbitrio -bastó al conferenciante para acudir al testimonio del arte renacentista y a la cantidad de gemimos humanistas que se concentran en la España de finales del siglo XV para elucidar la cuestión de la eficaz existencia del Renacimiento español. Habló después de la dualidad establecida entre la Edad Media, caracterizada por el influyo absorbente de la teología, y el Renacimiento, también caracterizado por la preocupación humanista. Esta confrontación, caballo de batalla de múltiples controversias, y cuyo planteamiento erudito proporcionó a don Pedro Sáinz la favorable ocasión de enumerar autores, citas, ediciones, apéndices y fichas, concluyó con la exhaustiva evidencia de analizar el Renacimiento en función indefectible de la Edad Media. Antes de caer Constantinopla en manos de los turcos- -y es cuando se fraguará el Renacimiento, propulsado por los griegos que enseñarán en la Academia de Florencia- -la Escuela de Traductores de Toledo se convierte en el punto neurálgico donde confluyen las tradiciones clasico- arábigas, y donde se diagnostica la ignorancia del griego como una de las imperfecciones de la Edad Media, que no había perdido nunca contacto con los autores clásicos. Tras diferenciar el concepto de Humanidades procedente del tradicional triviuni y cuadrivium del de Humanismo el conferenciante abordó, con extraordinaria lucidez interpretativa, uno de los aspectos más acuciantes en orden a resolver las genealogías de los distintos humanismos contemporáneos: el de la confrontación teorética entre la filosofía clásica y el cristianismo, que plantea, con su llegada, el problema de la moral y de las costumbres paganas. p r último, antes de leer en torno a esta problemática un texto de Menéndez Pelayo, el último de nuestros humanistas don Pedro Sainz Rodríguez resaltó la obra del portugués Arias Barbosa, precursor de
FINALISTAS DEL IV PREMIO ATENEO DE SEVILLA
El próximo día 8 de abril tendrá lugar en la capital hispalense el fallo del premio Ateneo de Sevilla El Jurado, compuesto por don Joaquín Carlos López Lozano, don Martín de Riquer, don José Manuel Lara Hernández, don Manuel Ferrand y don José María Requena, actuando como secretario don José jesús García Díaz, ha seleccionado doce novelas finalistas, de las sesenta y cuatro recibidas, cuyos títulos son: A la sombra de la Giralda de Spectator Guerra civil de Ignacio Agustí; Anne de Luis Muñoz Martínez; De once a siete de Manuel Benedicto; Resistir una agresión de Miguel Sáenz; La urdimbre de Guillermo Saumell Naves Mi lucha con la Pavona -de Mariano Romano; Noche de difuntos de Luis Murillo Moreno; Ese amor que no parece de Hacer Vía Láctea de J. Oliveras; Los jubilados, de J. A. Fernández Serrano, y Fuga sin nombre de autor. El premio Ateneo de Sevilla está patroi inado por Editorial Planeta y dotado con la cantidad de 500.000 pesetas, estímulo que acredita y anuncia una calidad literaria. El día 1 de abril llegará a Sevilla don José Manuel Lara Fernández, director gerente de Editorial Planeta, promotor de dicho premio, con el director de A B C de Sevilla y presidente del Ateneo, don Joaquín C. López Lozano. A continuación se reunirá en la capital andaluza el resto del Jurado y se iniciarán las deliberaciones conducentes a la concesión del premio Ateneo 1972
CLUB URBIS
MENENDEZ PELAYO, 71
Últimos días
de la exposición de
LOS MOVIMIENTOS JUVENILES El padre Carlos Castro ha desarrollado en Arte y Cultura un cursillo sobre Los movimientos juveniles La juventud actual- -dijo- -acusa un grado de protesta superior a cualquier otra. Los padres quedan incomunicados, los hijos se evaden y se anuncia la total discrepancia. Los grupos marginados son jóvenes favorablemente establecidos que repudian la situación social política y religiosa que se les ofrece. Sin confundirse c o n movimientos revolucionarios intentan liberarse de la opresión humana sin matiz político ni programa determinado. Su actitud es nueva ante el trabajo, el sexo, las drogas, la Naturaleza y el arte. Un mundo concebido tan distintamente t i e n e consecuencias definitivas en lo oficialmente religioso, coincidente con un pesimismo cultural que vive de pasados o de neos derivándose un sentimiento de anticivilización, por pánico y cansancio ante técnicas incon- troladas y antiurbano que repudia la ciudad por asco a lo que ofrece y obliga. Los movimientos juveniles se desencadenaron en la mediocridad de los años 60, en que una subcultura sustituyó la verdad por la eficacia, planteando el problema de un hombre incompleto, perplejo, ante un poder que no sabe utilizar. PARSIFAL EN EL TEATRO DE WAGNER Don Eduardo Alonso pronunció una conferencia en el Club de Arte de Madrid, sobre el tema Parsifal y el Santo Grial en el teatro de Wagner Comenzó exponiendo la oportunidad del tema por un conjunto de circunstancias concurrentes: estar en el equinoccio de primavera, en que el Sol entra en el signo Aries, símbolo íntimamente relacionado con el sanjuanismo y, por tanto, con la leyenda del Grial, y hacer este año un siglo (jtte se puso por el mismo Wagner la primera piedra de su teatro de Bayreuth.
JOSÉ PALMEIRO
Visitas: Laborables, de seis a nueve Festivos, de doce a dos
PISO SEÑORIAL, 200 n i
Ideal para profesionales
Referencias en
ZURBANO, 52, portería
